BUKIT PAINAN

           

            untuk Ervanita



"aku pernah ingin mengajakmu ke bukit itu."



"ketika seumuranmu, ibuku dibawa perahu bugis ke pulau terdekat. kau lihat, matahari hanya sebesar telur penyu. laut bercerita tentang nenek moyangmu. asal-usul semakin haru biru. pasir-pasir melonjak dalam matamu. seperti hantu dari masalalu, kelepak terompah kuda, bendi yang dipacu terpaksa, dan erang sapi-sapi di padang terbuka."



"aku masih belum lupa warna peta yang kita beri tanda. ke sini, ke sini kelak kita akan pergi. kau menunjuk arahnya. ada jejak peniti pada ujung jarimu."



"tapi kau terlanjur menjadi oranglain."



"aku kesakitan menanggalkanmu dari tubuhku. seperti menanggalkan desa asul-usul, tanah tanpa jawaban, musim hujan yang berlarut-larut, dan air sungai yang keruh perlahan-lahan dari riwayatku. kita tak dapat lagi berencana. membangun rumah dari semuanya. aku pernah memberimu gelang dari pelepah pinang. kita pernah berjanji untuk tak saling meninggalkan. merajut sarang di satu dahan yang tinggi. membiarkan elang-elang itu berkitar-kitar di atas kepala kita."



"tapi kita tak pernah jadi bepergian."



"lengkung teluk painan, biduk-biduk nelayan, dan kota kecil bau ikan, pelabuhan kapal agak ke selatan, pekan tripang, lokan, dan umang-umang. batu kureta di barat daya. derak pedati yang sesak muatan. lenguh kerbau di tanjakan. mengajarkan kita melupakan."      

pagi ke berapa ini, sudah kembali sepi

Masih kau di sana, aku rindu sekali. Menyelami matamu

Merenangi garis hitam bibirmu



Hidup ini begitu mencekam tanpamu



Mendekatlah

Apa kau tak lelah

Bersandarlah



Kita sewaktu-waktu bisa kalah bukan? Lalu menyerah. Matamu basah,
matamu penuh asap, sayang. Sudahlah, jangan tiup lagi bara itu.



Aku akan menyapu awan-awan di pipimu.

Besok kita beli minyak tanah.



Air sudah kau masak?

Buatkan aku kopi, beri aku nasi

Lupakan tentang kianat kita

sendiri-sendiri



Suapi aku dengan tanganmu



Aku ingin menciumi nasib pahitmu

Cucilah baju. Sapu saja halamanmu



Retak langit ini

Sekelilingmu anak-anak

Menangis banyak



Pagi ke berapa lagi ini



Sudah, sudah

Kembali padaku



Jarak ini kejam, cintaku

"Jangan kutuk kegelapan, nyalakan lilin!"

Langkisau Bukit Painan

langkisau bukik langkisau

tanang aie di talao

tangiang kampuang maimbau

taganang si aie mato

langkisau bukik painan

batampek mandi pincuran nago

elok karantau den bajalan

kok lai tabangkik batang tarandam

badabua ombak mahampeh

batu kureta mamanciang ikan

kok lai mujua bundo malapeh

ayam pulang ka pautan

--Langkisau

Apa kita Manusia Ambang, mengutip Goenawan, "tidak cukup mencintai tempat asal, tapi juga gagal menambatkan hati ke tempat yang baru?" 

***

Seseorag menciptakan lagu itu. Elly Kasim menyanyikannya di tahun yang entah. Begitu lirih dan pilu. Saya mengunjungi kota itu. Juga bukit itu. Dari atasnya kita bisa melihat kota Painan yang kecil. Indah dan menakjubkan. Ada terlihat pantai Batu Kureta yang melekuk agak ke barat. Di ujung lekuk yang lain, terlihat pelabuhan kapal agak ke selatan.

Painan memang hanya sebuah lekuk. Sekitar tahun 70-an pelaut-pelaut Bugis banyak berdatangan ke sini. Bermukim, menciptakan hidup. Ada beberapa yang kawin dengan penduduk asli. Di Painan akan kita temukan beberapa orang peranakannya.

Mungkin saja. Karena Painan-dan beberapa kota kecil lain di Pesisir itu seperti Salido dan Indrapura yang terletak lebih ke selatan memang terkenal sebagai Bandar-bandar transit sejak dahulu. Di lepas pantai Samudra Hindia, di pulau cingkuk misalnya ada berdiri sebuah benteng Belanda.

Pelaut-pelaut Bugis yang datang ke situ punya kapal-kapal besar, bagan dan pukat yang lebih mutakhir. Nelayan-nelayan pribumi kalah saing.  Dan di sekitar tahun 70-an itu pelaut-peluat Bugis yang terkenal handal itu mulai menyusut kehadirannya di kota kecil itu. Dan bahkan mulai terkikis habis. Entah peristiwa apa yang menyertainya. Beberapa orang mencatat, ada bentrok terjadi. Kapal-kapal Bugis dibakar penduduk asli di lepas pantai.

Walaupun begitu, Painan tetap menawan dengan alamnya yang elok.

Tapi Painan, kota kecil yang menawan itu, acap tak banyak memberi peruntungan. Seperti daerah lain di ranah ini banyak orang yang bertolak. Meninggalkan keindahan dan keelokan itu. Seperti sajak Takdir, "aku tinggalkan tasik yang tenang tiada beriak".

Painan memang kota yang tenang. Ombak pantainya lembut tak berdebur seperti ombak Pantai Purus. Mungkin lebih tepatnya kota ini lamban. Ia mendekati kota mati. Di hari sabtu, kota ini akan tambah sepi. Anak-anak sekolah biasanya telah pulang ke daerah-daerah pinggiran painan. ke Bayang, Tarusan, Batangkapeh, Kambang, Belaisalasa, ...

Maka seseorang-dan banyak orang-ingin ke Jakarta, Batam, Semarang, atau kota-kota besar lainnya. Merantau. Mencari peruntungan. Ingin merubah nasib. Menggeliat. Painan tidak menjanjikan itu. Ia hanya kota kecil. Sebuah transit yang penuh kenangan.

Dan orang-orang yang berangkat itu selalu akan kembali pulang. Nanti. Mengabarkan hasil pencarian selama ini. Mereka mungkin tak pernah mencintai Jakarta, Batam, Semarang, Surabaya, atau... kota-kota lainnya yang ketika akhir lebaran tiba akan lebih sering mengadakan razia para pendatang gelap. Ah, pendatang gelap. Bagaimana istilah ini dirumuskan kepada mereka, penduduk sebuah negara, yang tengah berada di dalam negaranya sendiri?

Elly Kasim bernyanyi. Dan jauh di Jawa sana ada yang terus merindukan kampung halaman. Apalagi RRI pusat, di hari-hari tertentu akan menyiarkan program "Minang Maimbau" yang menyiarkan lagu-lagu minang ternama, Aneh mungkin, kita disuruh berangkat, tapi sekaligus dipanggil pulang.

Padang, 2007

   

 

 

Ajo Sidi

Ini tentang Ajo Sidi. Ini tentang si Pembual. Juga tentang Kakek Garin yang menggorok lehernya sendiri dengan pisau cukur yang diasahnya sendiri. Entah pisau cukur siapa, mungkin pisau cukur Ajo Sidi, mungkin pisau cukur seorang lain yang minta tolong diasahkan pada Kakek Garin. Karena memang demikianlah keseharian Kakek Garin yang terkenal sebagai pengasah pisau di samping melaksanakan tugasnya sebagai garin pada sebuah surau. Surau yang sepeninggal Kakek Garin papan-papannya hilang satu-satu diambil perempuan untuk kayu api, dan digunakan anak-anak sebagai tempat bermain. Memainkan segala apa yang disukai mereka.

Saya membayangkan Navis. Saya membayangkan senyum penuh satir. Begitu juga cerpen ini kiranya, Robohnya Surau Kami yang di tahun 1955 mendapatkan Hadiah Kedua majalah Kisah. Cerpen yang lahir ketika umur kemerdekaan republik ini masih dapat dihitung dengan jari. Di saat penuh getir, di waktu persaingan politik mulai terdengar bagai tambur di malam buta, semarak partai, kejatuhan kabinet, daerah-daerah dengan ancang-ancang pemberontakan, dan pidato-pidato Soekarno yang mencoba menawar perut lapar di lapangan-lapangan terbuka. Beberapa waktu menjelang Hatta mengundurkan dari dari kursi wakil presiden (dan dengan sendirinya, berakhir pulalah dwitunggal yang terkenal itu). Tahun-tahun ketika Soekarno mulai mengambil kuda-kuda ke arah Demokrasi Terpimpin yang menyatukan tiga aliran sekaligus dalam satu konsep yang kemudian dikenal sebagai NASAKOM.

Ketika gairah politik ‘gembira' di satu sisi, maka keputus-asaan muncul di lain pihak. Mungkin karena harga beras yang tinggi menanjak, kelaparan di mana-mana, antrian panjang ibu-ibu membeli minyak tanah, aksi-aksi sepihak yang sewenang-wenang.... Sehingganya, banyak orang kemudian melarikan diri dari keadaan macam itu, melupakan dunia, dan tak lagi peduli pada kehidupan sosial yang bermasalah. Bukankah beberapa aliran tasawuf pada mulanya juga berawal dari keadaan-keadaan rupa ini?   

Dalam beberapa hitungan tahun setelahnya, tujuh jenderal dibenam di Lubang Buaya. Orang-orang PKI kemudian dikejar di mana-mana. Pembantaian, penghilangan nyawa besar-besaran, dan penghukuman tanpa dalil yang jelas menjadi semarak. Tak terkecuali di sini. Saya membayangkan begitu banyak orang bersorak. Tapi ada mungkin yang murung. Sebuah anekdot hadir saat itu, ketika kata ‘ganyang' acap disorakkan, ‘bapakmu PKI, ya?', atau ‘jangan gambar palu-arit lagi, nanti kau dituduh anak PKI!' (dua yang terakhir meminjam dialog Seno Gumira Ajidarma dalam novel terbarunya bertajuk Kalatidha).

Anekdot yang tak sepenuhnya membuat kita terpingkal:

Masjid-masjid diserbu jemaah. Pengajian dan wirid dilangsungkan tiap malam. Bahkan surau-surau tua yang dulu ditingggalkan pun kini sampai tak mampu menampung. Sebab kalau tak datang ke masjid jangan-jangan nanti dicap komunis. Maka seorang lelaki tua-yang sebelumnya diketahui jarang ke masjid dan terkenal tak siak-menangis tersedu-sedu di suatu sudut surau tua, ketika mendengar pengajian pada suatu wirid, oleh seorang dai yang tak kondang-kondang amat. Para jemaah lainnya saling bergumam menyaksikannya: Mungkin lelaki tua itu "termakan kaji", insaf, dan sadar diri.

Orang-orang itu mencoba menenangkan Pak Tua. Jangan terlalu memikirkan yang sudah-sudah, yang lalu biarlah berlalu, dan sebagai-bagainya. Tapi ternyata, semakin ramai jemaah mendekatinya, maka semakin kencanglah tangis si tua itu.

Yang benarnya, "anu" lelaki tua itu terjepit papan surau yang sudah bolong-bolong, yang pakunya banyak tanggal, yang memang sudah tak layak pakai dan menunggu roboh. 

Orang-orang kemudian berlomba membangun masjid baru, atau memperbaiki surau lama yang dulu ditinggalkan. Mungkin tak ada lagi rumah ibadah yang akan roboh. Tak ada perempuan-perempuan dan anak-anak yang mengambil satu-satu papan surau untuk kayu api atau untuk medan bermain. Mungkin yang terus roboh adalah prilaku beragama, tidak ‘tempat' secara harfiah. Tetapi Navis menulis cerpen ini jauh sebelumnya, ketika kegamangan beragama menanjak naik dalam batin manusia, paham dan aliran berkelebat masuk, maka atheisme acap memproklamirkan diri, dan surau menjadi lapuk karena ditinggalkan.

Ini cukup tentang Ajo Sidi, si pembual itu. Atau Kakek Garin yang menggorok leher sendiri dengan pisau cukur yang diasahnya sendiri. Salahkah Ajo Sidi karena bercerita (membual) tentang seorang haji (Haji Shaleh)-dan beberapa orang siak lainnya-yang mendemo Tuhan di akhirat karena tak dimasukkan ke surga padahal rajin beribadah, bahkan ada yang berkali-kali naik haji dan bergelar syekh? Dan cerita itu terdengar pula oleh Kakek Garin yang memang seorang yang taat?

Kakek Garin telah mengabdikan diri di surau itu sejak masih muda. Ia tak ingat punya istri, punya anak, punya keluarga seperti orang-orang lain. Tak dipikirkannya hidupnya sendiri. Segala kehidupannya lahir dan batin diserahkannya pada Allah. Ia hidup dari sedekah yang dipungutnya sekali se-Jumat, dari seperempat hasil pemungguhan ikan mas dari kolam di depan surau, dari zakat fitrah orang-orang setahun sekali... dan dari hasil ucapan terimakasih orang yang meminta tolong diasahkan pisau cukur kepadanya. Tetapi Ajo Sidi mengatainya manusia terkutuk, umpan neraka! Memang tidak secara langsung dikatakan Ajo Sidi demikian, tapi bualannya tentang haji-haji yang mendemo Tuhan, mengisyaratkannya. 

Seorang yang terkenal pembual, seorang Ajo Sidi, membuat Kakek Garin tersinggung, sekaligus terguncang. Yang disampaikan Ajo Sidi tak sepenuhnya serius. Apa yang disampaikannya hanya anekdot biasa, ringan, layaknya cerita yang umum disuguhkan dan berkembang di kedai-kedai kopi, yang kadang membuat orang terjungkal karena geli. Pun tak tergolong ‘haram' untuk disampaikan di sembarang keadaan karena tidak seberat kajian al-Hallaj yang memproklamirkan Aku adalah Tuhan, Tuhan adalah Aku.

Navis, lewat Ajo Sidi, barangkali ingin mengkritisi prilaku beragama umat di zamannya ketika cerpen ini dibuat. Ketika itu Tuhan acap dilupakan, dan di pihak lain ‘dirangkul' tapi dengan melupakan tempat berpijak. Tetapi ‘Navis' kemudian menjadi tak terbatas ruang dan waktu. Kini, di sesudut lain, demi ketaatan pribadi, demi kesiakan sendiri-sendiri... ada juga karena bertengkar dengan suami, dan lain sebagainya, banyak yang melakukan wisata religius dengan ber-umrah, menghabiskan banyak uang ke tanah suci. Beberapa orang artis di tayangan televisi bahkan pergi haji berkali-kali, diumbar media demikian luas. Tak hanya artis, orang-orang kaya kebanyakan pun demikian, demi mencari ketaatan dan kedamaian diri, ketentraman jiwa, atau mencari jalan keluar dari permasalahan yang dihadapi-konon tanah suci menjanjikan itu.

Di satu sisi mungkin baik-seorang teman menimbang-nimbang-daripada menghabiskan uang ke tempat-tempat wisata ‘lain' tentu lebih baik berwisata religius ke tanah suci. Namun di sisi lain menjadi paradoks. Ketika Haji Shaleh dan para orang siak lainnya dalam Robohnya Surau Kami mendemo Tuhan karena berpikir mungkin Tuhan silap-mereka begitu yakin akan masuk surga tapi malah dicemplungkan ke neraka-dan atas pertanyaan Haji Shaleh kepada malaikat-Nya-karena Haji Shaleh tidak berani bertanya langsung kepada Tuhan-yang mengatakan bahwa "Salahkah menurut pendapatmu, kalau kami menyembah Tuhan di dunia?" Maka malaikat memberi jawab: "Tidak. Kesalahan engkau, karena engkau terlalu mementingkan diri sendiri. Kau takut masuk neraka, karena itu kau taat sembayang. Tapi engkau melupakan kehidupan kaummu sendiri...."

Ketika banyak pintu dan dinding rumah distempeli, dipasangi stiker bertuliskan RUMAH TANGGA MISKIN, maka keinginan berhaji lebih dari satu kali, atau pergi berwisata religius demi ketaatan pribadi dan ketenangan sendiri patut diberi tanda tanya besar. Apalagi mereka yang rela mengeluarkan uang jutaan utuk membangkitkan motivasi spiritual yang menurun dengan mengikuti training-training. Bukankah dalam suatu riwayat pernah disebutkan, bahwa seorang tak jadi pergi haji, tapi ia dinilai mabrur karena memberikan uang perjalanan hajinya itu untuk membantu tetangganya yang sedang kesusahan?         

Navis, lewat Robohnya Surau Kami, barangkali juga ingin mengatakan sesuatu. Bahwa ternyata keshalehan semacam keshalehannya Kakek Garin tak tahan uji, ia terlalu mudah terguncang, terlalu mudah dibuat berantakan: Kakek Garin yang terkenal shaleh dan taat menggorok lehernya sendiri dengan pisau cukur yang juga diasahnya sendiri.

Dan Ajo Sidi?

Padang, 2007

Al-Quran merupakan sumber ajaran Islam yang paling utama. Al-Quran menjadi tinjauan paling pertama ketika umat dihadapkan pada berbagai persoalan yang minta untuk diselesaikan. Namun, dewasa ini, ketika komunitas muslim tertentu atau individu-individu yang dengan mengatas-namakan Agama, dengan berhujjaah pada ayat-ayat tertentu dalam al-Qur'an, melalukan tindakan-tindakan yang kemudian diketahui tidak sesuai dengan ajaran Islam itu sendiri. Tindakan ini berakibat dengan adanya pen-cap-an Islam sebagai agama penyebar teror dan kekerasan. Maka, dengan demikian, metode penafsiran mereka terhadap ayat-ayat Al-Qur'an dipertanyakan kembali. Penafsiran ayat-ayat al-Quran secara sepenggal-sepenggal, tanpa menelaah asbab al-nuzul terlebih dahulu, dan berbagai kaidah-kadidah penafsiran yang tidak dijalankan, disebut-sebut menjadi sebab.

Ulumul Qur'an mengambil posisi yang tak terbantahkan dalam persoalan ini, yaitu sebagai tinjauan terhadap ilmu Qur'an yang secara lansung mempengaruhi ketetapan penafsiran.          

A. Pengertian Ulumul Qur'an

Perkataan "ulumul qur'an" berasal dari bahasa Arab yang terdiri dari dua kata yaitu "ulum" dan "al-Qur'an". Kata "ulum" adalah bentuk jamak dari kata "ilm" yang berarti ilmu-ilmu. "al-Qur'an adalah kitab suci umat Islam yang diturunkan kepada Nabi Muhammd SAW untuk menjadi pedoman hidup bagi manusia. Ungkapan Ulumul Qur'an telah menjadi nama bagi suatu disipiln ilmu dalam kajian Islam. Secara bahasa, ungkapan ini berarti ilmu-ilmu al-Qur'an.[1]

Kata ulum disandarkan kepada kata al-quran telah memberikan pengertian bahwa ilmu ini merupakan kumpulan sejumlah ilmu yang berhubungan dengan al-Qur'an, baik dari segi keberadaanya sebagai al-Qur'an maupun dari segi sebagai pemahaman terhadap pertunjuk yang terkandung di dalalmnya. Dengan demikian, ilmu tafsir, ilmu qira'at, ilmu rasmil Qur'an, ilmu I'jazil Qur'an, ilmu asbabin nuzul, dan ilmu-ilmu yang ada kaitannya dengan al-Qur'an menjadi bagian dari Ulumul Qur'an.[2]

Secara istilah, beberapa ulama telah merumuskan berbagai definisi Ulumul Qur'an. Al-Zarqani mengemukakan dalam bukunya, "Manahil al-‘Irfan fi ‘Ulumul al-Quran Jilid I" (1988:27), seperti yang dialih bahasakan Ramli Abdul Wahid, yaitu:

"Beberapa pembahasan yang berhubungan dengan al-Qur'an al-Karim, dari segi turunnya, urut-urutannya, pengumpulannya, penulisannya, bacaannya, tasfsirannya, kemukjizatannya, nasikh dan mansukhnya, penolakannya terhadap hal-hal yang bisa menimbulkan keraguan terhadapnya, dan sebagainya".[3]     Manna' al-Qaththan memberikan definisi:

"Ilmu yang mencakup pembahasan-pembahasan yang berhubungan dengan al-Qur'an, dari segi pengetahuan tentang sebab-sebab turunnya, pengumpulan al-Qur'an dan urutan-urutannya, pengetahuan tentang ayat-ayat Makkiah dan Madaniah, dan hal-hal lain yang ada hubungannya dengan al-Qur'an." [4]

Kedua definisi di atas pada dasarnya sama. Keduanya menunjukkan bahwa Ulumul Qur'an adalah kumpulan sejumlah pembahasan yang pada mulanya merupakan ilmu-ilmu yang berdiri sendiri. Ilmu-ilmu ini tidak keluar dari ilmu agama dan bahasa. Masing-masing menampilkan sejumlah aspek pembahasan yang dianggapnya penting. Objek pembahasanya adalah al-Qur'an.

Ada pun perbedaannya terletak pada aspek pembahasannya. Definisi pertama menampilkan sembilan aspek pembahasan, dan yang kedua menampilkan hanya lima daripadanya. Dengan demikian, definisi pertama lebih luas cakupannya dari yang kedua.

Dari kedua pengertian di atas, dapat disimpulkan, adanya dua unsur penting dalam definisi Ulumul Quran, yaitu:

1. Ilmu ini merupakan kumpulan sejumlah pembahasan.

2. Kedua, pembahasan-pembahasan ini mempunyai hubungan dengan al-Qur'an, baik dari segi aspek keberadaannya sebagai al-Qur'an maupun aspek pemahaman kandungannya sebagai pedoman dan petunjuk bagi manusia.

B. Ruang Lingkup Pembahasan Ulumul Qur'an

Dari definisi-definisi tersebut di atas, dapat dipahami bahwa Ulumul Qur'an adalah suatu ilmu yang mempunyai ruang lingkup pembahasan yang luas. Ulumul Qur'an meliputi semua ilmu yang ada kaitannya dengan al-Qur'an, baik berupa ilmu-ilmu agama, seperti ilmu tafsir maupun ilmu-ilmu bahasa Arab, seperti ilmu balaghah dan ilmu I'rab al-Qur'an. Ilmu-ilmu yang tersebut dalam definisi ini berupa ilmu-ilmu tentang sebab-sebab turunnya ayat al-Qur'an, urutan-utrutannya, pengumpulannya, penulisannya, qira'atnya, tafsirnya, kemukijizatannya, nasikh dan mansukhnya , ayat-ayat Makkiah dan Madaniah, ayat-ayat muhkamah dan mutasyabihatnya, hanyalah sebagian dari pembahasan pokok ilmu Qur'an. Di samping itu masih banyak lagi ilmu-ilmu yang tercakup di dalamnya seperti ilmu Gharib al-Qur'an, ilmu badai' al-Qur'an, ilmu tanasub ayat al-Qur'an, ilmu Aqsam al-Qur'an, ilmu Amtsaljidal al-Qur'an, ilmu adab tilawah al-Qur'an, dan sebagainya.[5] Bahkan sebagian ilmu ini masih dapat dipecah kepada beberapa cabang dan macam ilmu yang masing-masing mempunyai objek kajian tersendiri.

Demikian luasnya ruang lingkup kajian Ulumul Quran sehingga sebagian ulama menjadikannya luas yang tak terbatas. Al-Suyuthi memperluasnya sehingga memasukkan astronomi, ilmu ukur, kedokteran, dan sebagainya. Hal ini mungkin berkenaan, karena ada beberapa ayat al-Quran yang berbicara mengenai kajian-kajian ilmu tersebut di atas. Al-Suyuthi mengutip Abu Bakar ibn al-Arabi yang mengatakan bahwa Ulumul Qur'an terdiri dari 775 ilmu. Hal ini didasarkan kepada jumlah kata yang terdapat dalam al-Qur'an mengandung makna zahir, batin, terbatas dan tak terbatas. Perhitungan ini masih dilihat dari sudut mufratnya kata-katanya. Adapun jika dilihat dari sudut hubungan kalimat-kalimatnya, maka jumlahnya menjadi tidak terhitung.

[6]Ash-Shiddieqy[7] memandang segala macam pembahsan Ulumul Quran itu kembali kepada beberapa pokok persoalan saja, yaitu:

1. Persoalan Nuzul. Persoalan ini menyangkut dengan ayat-ayat yang diturunkan di Makkah yang disebut Makkiah, ayat-ayat yang diturunkan di Madinah yang disebut Madaniah, ayat-ayat yang diturunkan ketika Nabi berada di kampung yang disebut Hadhariah. Ayat-ayat yang diturunkan ketika Nabi dalam perjalanan disebut Safariah, ayat-ayat yang diturunkan pada malam hari disebut Lailiah, yang diturunkan di musim dingin disebut Syitaiah, yang diturunkan di musim panas disebut Shaifiah, dan yang diturunkan ketika Nabi di tempat tidur disebut Fisasyiah. Persoalan ini juga meliputi hal yang menyangkut sebab-sebab turunnya ayat, yang mula-mula turun, yang terakhir turun, yang berulang-ulang turun, yang turun terpisah-pisah, yang turun sekaligus, yang pernah diturunkan kepada seorang Nabi, dan yang belum pernah sama sekali.

2. Persoalan Sanad[8]. Persoalan ini meliputi hal-hal yang menyangkut sanad yang Mutawatir,[9] yang Ahad,[10] yang Syaz,[11] bentuk-bentuk qiraat Nabi, para periwayat dan para penghapal al-Qur'an, dan cara tahmul (penerima wahyu).

3. Persoalan ada' al-qiraan (cara membaca al-Qur'an). Hal ini menyangkut waaf (cara berhenti), ibtida' (cara memulai), imalah madd (bacaan yang dipanjangkan), takhtif hamzah (meringankan bacaan hamzah), Idgham (memasukkan bunyi huruf yang sakin kepada bunyi huruf sesudahnya).

4. Pembahasan yang menyangkut lafal al-Quran, yaitu tentang yang gharib (pelik), mu'rab (menerima perubahan akhir kata), majaz (metafora), musytarak (lafal yang mengandung lebih dari satu makna), muradif (sinonim), isti'arah (metafor), dan tasybih

5. Pesoalan makna al-Qur'an yang berhubungan dengan hukum, yaitu ayat-ayat yang bermakna ‘amm (umum) yang dimaksudkan khusus, ‘amm (umum) yang dimaksudkan Sunnah, yang nash, yang zahir, yang mujmal (bersifat global), yang mufashshal (dirinci), yang manthuq (makna yang berdasarkan pengutaraan), yang mafhum (makna yang berdasarkan pemahaman), muthlaq (tidak terbatas), yang muqayyad (terbatas), yang muhkam (kukuh, jelas), mutasyabih (samar), yang musykil (maknanya pelik), yang nasikh (menghapus) dan mansukh (dihapus), muqaddam (didahulukan), muakhkhar (dikemudiankan), ma'mul (diamalkan) pada waktu tertentu, dan yang hanya ma'mul (diamalkan) oleh seorang saja.

6. Persoalan makna al-Qur'an yang berhubungan dengan lafal, yaitu fashl (pisah), washl (berhubung), ijaz (singkat), ithnabmusawah (sama), qashr (pendek).

Demikianlah Ash-Shiddieqy memberi ruang lingkup Ulumul Qur'an. Namun, persoalan-persoalan yang dikemukakannya juga tidak keluar dari ilmu-ilmu agama dan bahasa Arab. Pandangan ini tampaknya sejalan dengan pendapat al-Zarqani yang tidak setuju memasukkan ilmu-ilmu astronomi, kosmologi, ekonomi, kedokteran ke dalam pembahasan Ulumul Qur'an. Al-Zarqani menolak pandangan al-Suyuthi yang memandang ilmu-ilmu tersebut terakhir ini sebagai pembahasan Ulumul Quran. Al-Zarqani mengakui bahwa al-Qur'an menganjurkan agar kaum muslimin mempelajarinya dan mendalami ilmu-ilmu tersebut, terutama ketika diperlukan. Akan tetapi ilmu yang dianjurkan al-Quran untuk mempelajarinya berbeda dengan ilmu yang masalahnya atau hukumnya ditunjukkan oleh al-Qur'an dan ilmu yang mengabdi kepada al-Qur'an. Menurut dia, ilmu yang pertama tidak termasuk dalam kategori Ulumul Qur'an. Sedangkan dua terakhir jelas mempunyai hubungan dengan al-Qur'an.[12]     

Dari keterangan di atas dapat dipahami bahwa pada dasarnya, dan yang menjadi pokok pembahasan Ulumul Quran itu adalah ilmu-ilmu agama dan bahasa Arab. Namun, melihat kenyataan adanya ayat-ayat yang menyangkut berbagai aspek kehidupan dan tuntutan yang semakin besar kepada petunjuk al-Qur'an, maka untuk menafsirkan ayat-ayat menyangkut disiplin ilmu tertentu memerlukan pengetahuan tetnang ilmu tersebut. Penafsiran ayat-ayat kauniah[13] memerlukan pengetahuan astronomi, ayat-ayat ekonomi memerlukan ilmu ekonomi, dan ayat-ayat politik memerlukan ilmu politik, dan seterusnya. 

 

C. Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Ulumul Qur'an

Di masa Rasulullah SAW dan para sahabat, Ulumul Qur'an belum dikenal sebagai suatu ilmu yang berdiri sendiri dan tertulis. Para sahabat adalah orang-orang Arab asli yang dapat merasakan struktur bahasa Arab yang tinggi dan memahami apa yang diturunkan kepada Rasul SAW. Bila mereka menemukan kesulitan dalam memahami ayat-ayat tertentu, mereka dapat menanyakan langsung kepada Rasul SAW.

Adapun mengenai kemampuan Rasul memahami al-Qur'an tentunya tidak diragukan lagi karena Dialah yang menerimanya dari Allah SWT, dan Allah mengajarinya segala sesuatu.

Ada tiga faktor yang menyebabkan Ulumul Qur'an tidak dibukukan pada masa Rasul dan sahabat, yaitu:

1. Kondisinya tidak mermbutuhkan karena kemampuan mereka yang besar dan untuk memahami al-Qur'an dan Rasul dapat menjelaskan maksudnya.

2. Para sahabat sedikit sekali yang pandai menulis.

3. Adanya larangan Rasul untuk menuliskan selain al-Qur'an.

Semuanya ini merupakan faktor yang menyebabkan tidak tertulisnya ilmu ini baik di masa Nabi maupun di zaman sahabat.[14]

Di zaman Kahlifah Ustman, wilayah Islam bertambah luas sehingga terjadi pembauran antara penakluk Arab dan bangsa-bangsa yang tidak mengetahui bahasa Arab. Keadaan demikian menimbulkan kekhawatiran sahabat akan tercemarnya keistimewaan bahasa Arab dari bangsa Arab. Bahkan kekhawatiran akan terjadinya perpecahan di kalangan kamu Muslimin tentang bacaan al-Qur'an selama mereka tidak memiliki sebuah al-Qur'an yang menjadi standar bagi bacan mereka. Untuk menjaga agar tidak terjadinya kekhawatiran itu, disalinlah dari tulisan-tulisan aslinya sebuah al-Qur'an yang disebut Mushhaf Imam. Dengan terlaksananya penyalinan ini maka berarti Ustman telah meletakkan dasar Ulumul Qur'an yang disebut Rasm al-Qur'an atau ‘Ilm al-Rasm al-Ustmani.[15]

Di masa Ali terjadi perkembangan baru dalam ilmu al-Qur'an. Karena melihat banyaknya umat Islam yang berasal dari bangsa non-Arab, kemerosotan dalam bahasa Arab, dan kesalahan pembacaan al-Qur'an, Ali menyuruh Abu al-Aswad al-Duali (w. 69 H.) untuk menyusun kaidah-kaidah bahasa Arab. Hal ini dilakukan untuk memelihara bahasa Arab dari pencemaran dan menjaga al-Qur'an dari keteledoran pembacanya. Tindakan Khalifah Ali ini dianggap perintis bagi lahirnya ilmu nahwu dan I'rab al-Qur'an.[16]

Setelah berakhirnya zaman Khalifah yang Empat, timbul zaman Bani Umayyah. Kegiatan para sahabat dan tabi'in terkenal dengan usaha-usaha mereka yang tertumpu pada penyebaran ilmu-ilmu al-Qur'an melalui jalan periwayatan dan pengajaran secara lisan, bukan melalui tulisan dan catatan. Kegiatan-kegiatan ini dipandang sebagai persiapan bagi masa pembukuannya.

Pada masa ini dianggap sebagai peletak batu pertama bagi apa yang disebut ilmu tafsir, asbab al-nuzul, ilmu nasikh dan mansukh, ilmu gharib al-Qur'an dan lainnya.[17]

Ulumul Qur'an memasuki masa pembukuannya pada abad ke-2 H. Para ulama memberikan prioritas perhatian mereka kepada ilmu tafsir karena fungsinya sebagai Umm al-‘Ulum (induk ilmu-ilmu al-Qur'an). Para penulis pertama dalam tafsir adalah Syu'bah Ibn al-Hajjaj (w. 160 H.), Sufyan ibn ‘Uyaynah dan Wali' Ibn al-Jarrah.

Pada abad ke-3 lahir ilmu asbab al-nuzul, ilmu nasikh dan mansukh, ilmu tentang ayat Makkiah dan Madaniah, qiraat, I'rab dan istinbath

Abad ke-4 lahir ilmu gharib al-Qur'an. Abad ke-5 lahir ilmu amtsal al-Qur'an. Abad ke-6 di samping banyak ulama yang melnajutkan pengembangan ilmu-ilmu al-Qur'an yang telah ada, lahir pula ilmu mabhat al-Qur'an. Ilmu ini menerangkan lafal-lafal ql-Qur'an yang masksudnya apa dan siapa tidak jelas.   

Pada Abad ke-8 muncul beberapa ulama yang menyusun ilmu-ilmu tentang al-Qur'an. Ibn Abi al-Ishba' menulis tentang badai' al-Qur'an, yang membahas macam-macam keindahan bahasa dalam al-Qur'an. Ibn Qayyim menulis tentang aqsam al-Qur'an, yang membahas tentang sumpah-sumpah al-Quran.

Pada Abab ke-9, Jalaluddin al-Suyithi menyusun dua kitab, al-Tahbir fi ‘Ulum al-Tafsir dan al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur'an. Kedua kitab ini dianggap puncak karang-mengarang dalam Ulumul Qur'an. Setelah abad ini hampir tidak ada lagi yang mampu melampaui karyanya. Ini terjadi sebagai akibat meluasnya sifat taklid.

Sejak penghujung abab ke-13 H. sampai saat ini perhatian para ulama terhadap penyusunan kitab-kitab Ulumul Qur'an bangkit kembali. Kebangkitan ini bersamaan dengan masa kebangkitan modern dalam perkembangan ilmu-ilmu agama lainnya.

Dalam bahasa Indonesia, ada beberapa buku Ulumul qur'an yang dikarang oleh ulama Indonesia sendiri, di antaranya kitab Ilmu-ilmu al-Qur'an karya T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Pengantar Ilmu Tafsir karya Rifa'at Syauki Nawawi dan Ali Hasan, dan yang terbaru berjudul Membumikan Al-Qur'an karya ahli tafsir Indonesia M. Quraish Shihab. 

(penggalian hukum dari al-Qur'an).

D.    Pembagian dan Cabang-cabang Ulumul Qur'an

Ilmu-ilmu Qur'an pada dasarnya terbagi ke dalam dua kategori,[18] yaitu:

1. Ilmu Riwayah, yaitu ilmu-ilmu yang hanya dapat diketahui melalui jalan riwayat, seperti bentuk-bentuk qiraat, tempat-tempat turunnya al-Qur'an, waktu-waktu turunnya, dan sebab-sebab turunnya.

2. Ilmu Dirayah, yaitu ilmu-ilmu yang diketahui melalui perenungan, berpikir, dan penyelidikan, seperti mengetahui pengertian lafal yang gharib, makna-makna yang menyangkut hukum, penafsiran ayat-ayat yang perlu ditafsirkan.

Menurut T.M Hasbi Ash-Shiddieqy, ada tujuh belas ilmu-ilmu al-Qur'an yang terpokok.[19]

1. Ilmu Mawathin al-Nuzul

Ilmu ini menerangkan tempat-tempat turun ayat, masanya, awalnya, dan akhirnya.

2. Ilmu tawarikh al-Nuzul

Ilmu ini menjelaskan masa turun ayat dan urutan turunnya satu persatu, dari permulaan sampai akhirnya serta urutan turun surah dengan sempurna. 

3. Ilmu Asbab al-Nuzul

Ilmu ini menjelaskan sebab-sebab turunnya ayat.

4. Ilmu Qiraat

Ilmu ini menerangkan bentuk-bentuk bacaan al-Qur'an yang telah diterima dari Rasul SAW. Ada sepuluh Qiraat yang sah dan beberapa macam pula yang tidak sah.

5. Ilmu Tajwid

Ilmu ini menerangkan cara membaca al-Qur'an dengan baik. Ilmu ini menerangkan di mana tempat memulai, berhenti, bacaan panjang dan pendek, dan sebagainya.

6. Ilmu Gharib al-Qur'an

Ilmu ini menerangkan makna kata-kata yang ganjil dan tidak terdapat dalam kamus-kamus bahasa Arab yang biasa atau tidak terdapat dalam percakapan sehari-hari. Ilmu ini berarti menjelskan makna kata-kata yang pelik dan tinggi.

7. Ilmu I'rab al-Qur'an

Ilmu ini menerangkan baris kata-kata al-Qur'an dan kedudukannya dalam susunan kalimat.

8. Ilmu Wujuh wa al-Nazair

Ilmu ini menerangkan kata-kata al-Qur'an yang mengandung banyak arti dan menerangkan makna yang dimaksud pada tempat tertentu. 

9. Ilmu Ma'rifah al-Muhkam wa al-Mutasyabih

Ilmu ini menjelaskan ayat-ayat yang dipandang muhkam (jelas maknanya) dan yang mutasyabihat (samar maknanya, perlu ditakwil).

10. Ilmu Nasikh wa al-Mansukh

Ilmu ini menerangkan ayat-ayat yang dianggap mansukh (yang dihapuskan) oleh sebagian mufassir[20].

11. Ilmu Badai' al-Qur'an

Ilmu ini bertujuan menampilkan keindahan-keindahan al-Qur'an dari sudut kesusastraan, keanehan-keanehan, dan ketinggian balaghahnya.

12. Ilmu I'jaz al-Qur'an

Ilmu ini menerangkan kekuatan susunan dan kandungan ayat-ayat al-Qur'an sehingga dapat membungkam para sastrawan Arab.

13. Ilmu Tanasub Ayat al-Qur'an

Ilmu ini menerangkan persesuaian dan keserasian antara suatu ayat dan ayat yang di depan dan yang di belakangnya.

14. Ilmu Aqsam al-Qur'an

Ilmu ini menerangkan arti dan maksud-maksud sumpah Tuhan yang terdapat dalam al-Qur'an.

15. Ilmu Amtsal al-Qur'an

Ilmu ini menerangkan maskud perumpamaan-perumpamaan yang dikemukan al-Qur'an.

16. Ilmu Jidal al-Qur'an

Ilmu ini membahas bentuk-bentuk dan cara-cara debat dan bantahan al-Qur'an yang dihadapkan kepada kamu Musyrik yang tidak bersedia menerima kebenaran dari Tuhan.

17. Ilmu Adab Tilawah al-Qur'an  

Ilmu ini memaparkan tata-cara dan kesopanan yang harus diikuti ketika membaca al-Qur'an.


Ramli Abdul Wahid menambahkan ilmu tafsir sebagai bagian dari Ulumul Qur'an[21]. Ilmu tafsir berfungsi sebagai alat untuk mengungkap isi dan pesan yang terkandung dalam ayat-ayat al-Qur'an. Menurunya, Ulumul Qur'an lebih umum dari ilmu tafsir karena ulumul Qur'an ialah segala ilmu-ilmu yang mempunyai hubungan dengan al-Qur'an. Ilmu tafsir tidak kurang penting dari ilmu-ilmu tersebut di atas, terutama setelah berkembang dengan menampilkan berbagai metodologi, corak, dan alirannya.
 
Ulumul Qur'an merupakan kumpulan berbagai ilmu yang berhubungan dengan al-Quran. Pada dasarnya, ilmu-ilmu ini adalah ilmu agama dan bahasa Arab. Namun, menyangkut ayat-ayat tertentu seperti ayat-ayat kauniah dan perjalanan bulan dan bintang diperlukan pengetahuan kosmologi[22] dan astronomi. Karena itu, ilmu ini mempunyai ruang lingkup yang luas dan dalam sejarahnya selalu mengalami perkembangan.

Pintu ilmu ini selalu terbuka kepada setiap ulama yang datang kemudian untuk memasuki persoalan-persoalan yang belum terjamah para ulama terdahulu karena faktor-faktor tertentu. 

Dengan ilmu ini seseorang akan dapat menunjukkan dan mempertahankan kesucian dan kebenaran al-Qur'an. Betapa pentingnya ilmu ini sehingga Al-Zarqani memberikan perumpamaan Ulumul Qur'an sebagai anak kunci bagi para mufassir.     

---

[1] Ramli Abdul Wahid, Ulumul Quran, Grafindo, Jakarta, 1996, hal. 7.

[2] Ibid, hal. 7-8.

[3] Ibid, hal 8.

[4] Ibid, hal 9

[5] Ibid, hal. 10

[6] Muhammad Abd al-Azim al-Zarqani, op. cit Hal. 23

[7] Hasbi TM Ash-Ahiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Al-Quran/Tafsir, Bulan Bintang, Jakarta, 197, hal 103-104.

[8] Sanad secara bahasa berarti sandaran. Dalam istilah ilmu hadits, sanad berarti rangkaian para periwayat hadits dari Nabi sampai kepada Penulis atau pengumpulnya.

[9] Mutawatir berarti berita yang diriwayatkan oleh orang-orang yang jumlah mereka membuat tidak masuk akal bila dikatakan bahwa mereka sepakat untuk mengada-adakan berita itu. Mereka ini menerima berita tersebut dari sejumlah orang yang keadaanya sama dengan mereka, dan begitulah jalan periwayatnya sampai sumber pertama, yaitu Nabi. 

[10] Ahad berarti berita yang diriwayatkan oleh satu orang periwayat atau lebih tetapi jumlahnya tidak sampai mencapai jumlah periwayat yang mutawatir.

[11] Syaz secara bahasa berarti aneh atau asing. Dalam istilah ilmu hadts berarti hadits yang diriwayatkan oleh seorang yang terpercaya, tetapi riwayatnya menyalahi riwayat orang banyak yang terpercaya. Namun dalam ilmu Qiraat, syaz berarti qiraat yang sanadnya tidak sahih.

[12] Ramli Abdul Wahid, MA., op. cit,,, hal. 15

[13] Kauniah, ayat-ayat yang bersifat ilmu.

[14] al-Shahih, Shubhi, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur'an, Dar altlm li al-Malayin, Beirut, 1977, hal. 120.

[15] Al-Zarqani, op. cit., hal 30.

[16] Ibid

[17] Ramli Abdul Wahid, op. cit., hal. 17.

[18] Ramli Abdul Wahid, op. cit., hal 23.

[19] T.M Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu al-Qur'an/ tafsir, op. cit., hal 105-106. 

[20] Mufassir, orang yang melakukan penafsiran terhadap teks al-Qur'an

[21] ramil Abdul Wahid, op. cit., hal 27.

[22] Kosmologi, Ilmu jagat raya, ilmu langit

Tubuh yang Diperdebatkan


RUU Anti Pornografi dan Pornoaksi

RUU Anti Pornografi dan Pornoaksi diperdebatkan banyak kalangan dewasa ini. Semakin santer pasca terbit dan beredarnya majalah Playboy versi Indonsia. Walaupun rangkaian "peristiwa" sebelumnya turut menjadi latar-goyang ngebor Inul, film "Buruan Cium Gue", gambar telanjang Anjasmara, diantaranya-tetapi akan dan setelah terbitnya majalah playboy seperti menjadi semarak.

Mengenai pornografi dan pornoaksi, dalam sebuah edisi Catatan Pinggir bertanggal 23 April 2006, Goenawan Mohamad menuturkan: Gambar persetubuhan tanpa tedeng-aling, yang merupakan peninggalan kerajaan muslim di India selama tiga abad sejak 1526, dibuat di lembaran yang berjumlah terbatas. Baru di abad ke-20 seni rupa zaman Moghal itu diketahui orang ramai.[1] 

Dari keterangan di atas, pornografi telah ada dan berkembang jauh abab sebelum ia giat diperbincangkan hari ini. Jauh hari sebelum Ananda Early berpose setengah telanjang di majalah yang berlambang kelinci itu.

Pornografi memang produk kapitalisme hari ini-maka mungkin ia mengalahkan dirinya sendiri, lanjut Goenawan. Di tahun 1950-an, Hollywood adalah tempat di mana seks ditawarkan ke konsumen. Di awal tahun 1950-an pula ketika seks masih tabu di media Amerika, Hugh Hefner menerbitkan Playboy. Pada nomor pertama majalah itu langsung terjual 50.000 eksemplar. Sejak itu, ia menanjak. Ia praktis telah membebaskan orang Amerika dalam bicara soal seks. Majalah pesaing muncul, lebih berani: Hustler, Penthouse, Maxim, sejak tahun 1890-an, bisnis Playboy merosot. Sebentar lagi tampaknya semua akan merosot: teknologi telah membuat kelangkaan hampir mustahil. DVD porno segera mengejar, dan akhirnya ia sendiri dikejar. Blue film di internet bermunculan, semakin lama semakin gampang, di mana saja, kapan saja.[2]

Pornografi dan Pornoaksi mulai marak diperbincangan memang, setelah beberapa tahun reformasi bergulir, pasca jatuhnya rezim Soeharto. Ketika media massa dan elektronik telah berkembang dengan pesat dan terbuka, dan bahkan cenderung tak terkontrol. Amandemen Undang-undang pun giat dilakukan. Jika pun masa Orde Baru ada permasalahan yang menyangkut pornografi dan pornoaksi, tapi hal ini tidak tercatat dan tersorot lebih semarak. Apalagi keinginan adanya undang-undang yang "mengatur" tubuh manusia ini, banyak bermunculan dari golongan agamais yang pada masa Orde Baru, pergerakan mereka dikekang cukup signifikan oleh pemerintah. Termasuk juga "haramnya" amandemen bagi Konstitusi ketika itu. 

Padahal jika ditilik lebih jauh lagi, di Indonesia, usaha "pengekangan" melalui undang-undang, terhadap pornografi dan pornoaksi, bukanlah barang baru. Di tahun 1917, Kitab Undang-undang Hukum Pidana (KUHP) telah disusun untuk mengatur kedua hal ini. Tapi, seperti dilaporkan Muhamad Tahir Azhari, ternyata tidak efektif. Setelah kemerdekaan, ada KUHP undang-undang no. 1 tahun 1945, dan UU no. 72 tahun 1958.[3]

Membaca Goenawan, ketika RUU disusun, dan nantinya kemudian tak lagi menjadi draf/rancangan, sebenarnya Pornografi sendiri telah dan tak akan mungkin terbendung. Meminjam kalimat Goenawan lagi, "teknologi telah membuat kelangkaan hampir mustahil." Goenawan barangkali ingin menawarkan, antara membuat perangkat perlindungan secara lahir-yang berpotensi untuk gagal, atau lebih diarahkan dalam usaha membentuk sistem bathiniah yang tangguh, dengan artian lain: RUU tertolak dengan sendirinya, tetapi bagaimana subjeknya (manusianya) mampu memandang kedua hal itu pada sudut pandang lain, tidak sesuatu yang membangkitkan gairah seksual. Seperti misalnya, bagaimana tradisi mandi di tepian di Minangkabau-dalam tradisi mandi di Minangkabau, tepian laki-laki dan perempuan tidak berjarak begitu jauh, satu sama lain bisa saling mengaksikan, laki-laki bisa melihat perempuan yang hanya memakai kain basahan yang menutupi dari lutut hingga sedikit di atas payudara-atau cara perempuan-perempuan Bali berpakaian.

Goenawan menambahkan, Jika anda bertanya apa itu "pornografi", jawab yang didapat akan selalu bisa didebat. Ada sebuah kanvas Basuki Abdullah yang melukiskan para bidadari mandi di air terjun hutan, sebuah tema dari dongeng Jaka Tarub. Karya ini tak pernah dianggap cabul oleh banyak orang Indonesia, termasuk Bung Karno. Tapi mungkin ia akan diharamkan Majelis Ulama Indonesia, Front Pembela Islam, Majelis Mujahidin, dan Partai Keadilan Sejahtera.[4]

Perbedaan ini akhirnya harus diselesaikan-dan di situlah bagaimana sebuah keputusan diambil jadi soal yang menentukan. "Nilai-nilai bersama" dalam masyarakat tak jatuh seperti pulung. Tiap masyarakat mengandung dimensi politik: apa yang disebut "nilai-nilai bersama" sebenarnya merupakan merupakan hasil persaingan hegemoni.[5]

Ada yang menyelesaikan persaingan ini dengan aksi sepihak: memaksakan nilau-nilai sendiri ke seluruh bangunan sosial, terkadang dengan kekerasan, seperti yang dilakukan Taliban di Afganistan dan Front Pembela Islam di Indonesia. Tapi ada yang menawarkan ukuran-ukuran lain, sebuah proses yang lazimnya menghasilkan kompromi. Ada pula yang menyelesaikannya melalui pengadilan.[6]

Mengutip Goenawan lagi, tampak di sini ada dua ukuran yang dipakai dalam memandang pornografi dan pornoaksi-dua ukuran ("berdosa" dan "berbahaya"-pen) yang terkadang campur-aduk. Katanya lagi, kita sering alpa bahwa yang "berdosa" belum tentu "berbahaya", misalnya ketika anda bangkit syahwat memandangi Angelina Jolie. Sebaliknya, kendarailah mobil tanpa SIM: anda secara publik "berbahaya", tapi Quran dan Injil tak akan menganggap anda "berdosa". Atas dasar yang mana kita menentang pornografi? Karena berdosa atau karena berbahaya?[7]

Jika kita tiba-tiba syahwat melihat Angelina Jolie telanjang, lalu memperkosa seseorang, maka untuk itu pornografi berbahaya. Jika dalam kasus tradisi mandi di Minangkabau, seperti yang telah disebutkan, orang-orang menganggapnya biasa-biasa saja, maka pornoaksikah ini? Kemudian berdosa ataukah berbahaya itu? Di sinilah barangkali "nilai-nilai bersama", seperti yang dikatakan Goenawan, patut menjadi ukuran.

Perempuan, Pornografi dan Pornoaksi

Menyinggung masalah pornografi dan pornoaksi berarti acapkali berhubungan erat dan menyangkut dengan perempuan. Selama ini, jika berbicara tentang pornografi dan pornoaksi yang terbayang selalu mengenai kaum yang satu itu, karena pornografi dan pornoaksi acapkali disandingkan dengan kata Payudara, Pingul, dsb yang melekat pada diri perempuan. Tapi tidak mutlak demikian sebenarnya.  

Mengutip Tempo, RUU pornografi dan pornoaksi sebenarnya merupakan bentuk kekhawatiran atas eksploitasi tubuh, seksualitas, kecabulan, dan/atau erotika.[8] Jadi pornografi dan pornoaksi tidak sepenuhnya berhubungan atau "bermasalah" dengan satu jenis kelamin saja. Hanya saja, karena perbedaan bentuk tubuh perempuan dan laki-lakilah, yang kemudian, cara pandang pun ikut berbeda terhadapnya. Tidak tepat jika hanya perempuan yang "menanggung-akibat' dari RUU yang terdiri dari 93 pasal dan 11 bab ini.

Islam Menilai Pornografi dan Pornoaksi

Dalam Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer susunan Drs. Peter Salim, Porno berarti cabul. Sedangkan untuk pornografi sendiri meruapakan penggambaran erotis, baik lewat tulisan maupun lukisan, untuk membangkitkan nafsu seks, dan atau bahan untuk membangkitkan nafsu seks. Sedangkan untuk kata pornoaksi sendiri disebutkan merupakan tingkah laku, gerak-gerak yang dibuat-buat di muka umum untuk membangkitkan nafsu seks.[9]

Dalam buku Pornografi dan Pornoaksi Ditinjau dari Hukum Islam menjelaskan pengertian pornoaksi, mengutip Pasal 412 bahwa,[10]

"Untuk dapat dipidana, perbuatan itu diharuskan bahwa tulisan, gambar, benda atau rekaman itu secara keseluruhan melanggar kesusilaan. Sifat melanggar kesusilaaan memang dapat ditentukan oleh bagian atau bagian-bagian dari tulisan, gambar, benda atau rekaman jika bagian atau bagian-bagian ini dalam hubungannya dengan keseluruhan menentukan sifat dari keseluruhannya itu, dan tidak dinetralisir oleh isi lainnya dari tulisan, gambar, benda atau rekaman itu." 

Majelis Ulama Indonesia dalam menanggapi semakin maraknya pornografi dan pornoaksi, seperti dikutip Neng Djubaidah dalam buku yang sama,  mengeluarkan Keputusan Fatwa nomor 287 tahun 2001 tentang pornografi dan pornoaksi  dengan dasar-dasar hukum sebagai berikut:

Pertama, Ayat-ayat al-Quran

Dan janganlah kamu mendekati zina; sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji. Dan suatu jalan yang buruk. (Al-Isra: 32)

Ayat-ayat yang menggunakan kata "jangan mendekati" seperti ayat di atas, menurut Quraish Shihab dalam sebuah Jilid Tafsir Al-Mishbah, biasanya merupakan larangan mendekati sesuatu yang dapat merangsang jiwa/nafsu untuk melakukannya[11]. 

Dalam ayat lain disebutkan,

Katakanlah kepada orang laki-laki yang beriman: "Hendaklah mereka menahan pandanganya, dan memelihara kemaluannya; yang demikian itu adalah lebih suci bagi mereka, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yangmerekaperbuat."

Katakanlah kepada wanita yang beriman: "Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya. Dan hendaklah mereka menutupkan kain kerudung ke dadanya, dan janganlah menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putera-putera saudara lelaki mereka, atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita Islam, atau budak-budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. Dan janganlah mereka memukulkan kakinya agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung. (An-nur: 30-31).

Hai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin: "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka." Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (Al-Ahzab: 59)

Menyoal tentang perbedaan penafsiran terhadap jilbab dalam ayat ke 59 surat Al-Ahzab, Quraish Shihab dalam salah-satu jilid tafsirnya lebih menekankan pada "Menjadikan mereka lebih mudah dikenal sehingga mereka tidak diganggu".

Ayat di atas, menurutnya lagi, tidak memerintahkan wanita muslimah memakai jilbab, karena agaknya ketika itu sebagian mereka telah memakainya, hanya saja cara memakainya yang belum mendukung apa yang dikehendaki ayat ini.[12] 

Kedua, Hadis-hadis Rasulullah Saw[13]

1. Hadis Rasulullah yang melarang orang berpakaian tembus pandang, erotis sensual dan sejenisnya, hadis yang melarang kaum perempuan berpakaian (transparan), diriwayatkan Imam Malik, juga diriwayatkan Imam Ahmad.

2. Hadis yang melarang orang berkhalwat, diriwayatkan Imam Bukhari dari Ibnu Abbas, dan hadis tentang penghuni neraka di antaranya kaum perempuan yang berpakaian (seperti) telanjang, berlenggang-lenggok, menggoda atau memikat, mereka tidak akan masuk surga dan tidak akan dapat mencium baunya surga, diriwayatkan Muslim.

3. Hadis tentang batas aurat perempuan dan melarang kaum perempuan berpakaian tipis (transparan), diriwayatkan Abu Daud.

Ketiga, Kaidah-kaidah Ushul Fiqih dan Fiqih[14]:

1. Kaidah ushul fiqh menyatakan "semua hal yang dapat menyebabkan terjadinya perbuatan haram adalah haram."
2. Kaidah-kaidah Fiqih:

a. Menghindarkan mafsadat adalah lebihbaik didahulukan dari mendatangkan maslahat.

b. Segala mudarat harus dihilangkan.

c. Melihat pada sesuatu yang haram adalah haram.

d. Segala sesuatu yang lahir dari sesuatu yang haram adalah haram.


Berdasarkan sumber-sumber hukum dan kaidah ushul fiqh dan fiqh di atas, MUI merumuskan hukum sebagai berikut:[15]

1. Menggambarkan secara langsung atau tidak langsung tingkah laku erotis, baik dengan lukisan, gambar, tulisan, suara, reklame, iklan, maupun ucapan; baik melalui media cetak maupun elektronik yang dapat membangkitkan nafsu birahi adalah haram.
2. Membiarkan aurat terbuka atau berpakaian ketat atau tembus pandang adengan maksud untuk diambil gambarnya, baik untuk cetak maupun divisualisasikan adalah haram.
3. Melakukan pengambilan gambar sebagaimana  dimaksud pada angka 2 adalah haram.
4. Melakukan hubungan atau adegan seksual di hadapan orang, melakukan pengambilan gambar hubungan seksual atau adegan seksual, baik terhadap diri sendiri maupun orang lain, dan melihat hubungan atau adegan seksual adalah haram.
5. Memperbanyak, mengedarkan, menjual, membeli dan melihat atau memperlihatkan gambar orang, baik cetak atau visula, yang terbuka auratnya atau berpakaian ketat atau tembus pandang yang dapat membangkitkan nafsu birahi, atau gambar hubungan seksual atau adegan seksual adalah haram.
6. Berbuat intim atau berdua-duaan (khalwat) antara laki-laki dengan perempuan yang bukan mahramnya, dan perbuatan sejenis lainnya yangm ndekati dan mendorong melakukan hubungan seksual di luar pernikahan adalah haram.
7. Memperlihatkan aurat yakni bagian tubuh antara pusar dan lutut bagi laki-laki serta seluruh bagian tubuh wanita selain muka, telapak tangan, dan telapak kaki adalah haram, kecuali dalam hal-hal yang dibenarkan secara syar'i.
8. Memakai pakaian tembus pandang, atau ketat yang dapat memperlihatkan lekuk tubuh adalah haram.

Hanya saja, jika merunut pada hukum-hukum di atas, banyak prilaku dan hasil kebudayaan bangsa yang "haram" karenanya. Penari Jaipong dan terlebih lagi penari Ronggeng, memakai pakaian ketat yang terbuka bidang bahunya, dan dengan pola-pola tarian yang seronok. Atau cara berpakaian orang Irian, Dayak Pedalaman, Kubu, dan Mentawai misalnya. Jika hukum ini diterapkan, jelas, ada beberapa kebudayaan yang terhapus atau terlarang kemudian. Seperti dikatakan Goenawan, seperti yang telah dikutip sebelumnya, ada yang menyelesaikan persaingan ini dengan aksi sepihak: memaksakan nilau-nilai sendiri ke seluruh bangunan sosial, terkadang dengan kekerasan, seperti yang dilakukan Taliban di Afganistan dan Front Pembela Islam di Indonesia. Tapi ada yang menawarkan ukuran-ukuran lain, sebuah proses yang lazimnya menghasilkan kompromi. Ada pula yang menyelesaikannya melalui pengadilan.

Pada persoalan inilah RUU pornografi dan pornoaksi menjadi rumit dirumuskan dan banyak dipertentangkan. Kita selayaknya tidak memaksakan suatu nilai dengan aksi sepihak, tapi berusaha untuk menghadirkan sebuah kompromi dalam menilai ini, barangkali dengan menawarkan ukuran-ukuran lain, yang dalam bahasa Goenawan disebut sebagai "nilai-nilai bersama" yang semestinya diterima semua lapisan.  


Dampak negatif dari penyebaran pornografi dan pertunjukan pornoaksi yang sudah merebak sampai ke pedesaan merupakan kenyataan yang sudah sangat memprihatinkan. Karena itu, pemerintah dan lembaga-lembaga lain yang terkait harus segera mengambil tindakan yang cepat, tepat, dan benar untuk memberantas dan menanggulangi dan mencegah dampak yang lebih negatif. Pembrantasan, penanggulangan dan pencegahan itu tak lain harus melalui peraturan perundang-undangan tersendiri yang telepas dari KUHP maupun RUU-KUHP, yaitu peraturan perundang-undangan tentang Penanggulangan Pornografi dan Pornoaksi.

KUHP maupun RUU-KUHP menjadi penting. Namun dalam penmyusunannya perlu juga dipertimbangan bagaimana budaya bangsa Indonesia sendiri di tempatkan dalam hal ini. Jangan sampai KUHP maupun RUU-KUHP tersebut malah menghilang-hancurkan nilai luhur kebudayaan bangsa yang selama ini terbukti tidak menghadirkan ancaman dan bahaya. Dari kedua pertentangan inilah kita menilai pornografi dan pornoaksi sebagai sesuatu yang "berdosa" atau "berbahaya"?

---

[1] Goenawan Mohamad, Catatan Pinggir, Tempo, 23 April 2006.

[2] Ibid.

[3] Muhamad Tahir Azhari, Kata Pengantar untuk bukua Pornografi dan Pornoaksi Ditinjau dari Kukum Islam, Neng Djugbaidah SH. MH. Lentera, Jakarta, 2002  

[4] op, cit, Goenawan Mohamad.

[5] Ibid.

[6] Ibid.

[7] Ibid.

[8] Majalah TEMPO, edisi 16 Februari 2006.

[9] Drs. Peter Salim, Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer, 2001

[10] op. cit, Neng Djubaidah, hal. 13

[11] Quraish Shihab, tafsir al-Mishbah Vol. 7, Lentera Hati, Jakarta, 2002, cet. Pertama, hal. 442

[12] Ibid. Vol. 11, hal. 231.

[13] Op. cit, Neng Djubaidah, hal. 47.

[14] Ibid. hal. 48.

[15] Ibid. hal. 48-49

HUMANISME RABAB


Hampir subuh. Pertunjukan rabab belum juga menampakkan tanda-tanda akan diakhiri. Penonton sudah banyak yang pulang karena tak kuat lagi menahan kantuk. Sejak selesai Isya, saya, dan penonton lainnya, telah mendengarkan si tukang rabab itu menggesek rababnya. Tapi rabab harus tetap dilanjutkan walau tak seorang penonton pun yang tersisa. Sampai suara lain menggantikannya, suara yang lebih menyanyat dan pilu dari gesekan itu. Sampai azan subuh datang ke telinga, sampai fajar bangkit dari tidurnya.

Meja panjang, yang kali ini beralih fungsi menjadi panggung sederhana, tempat perempuan itu bersila bersama si lelaki perabab, terlihat bergoyang. Seakan mau ambruk. Raun sabalik dimulai, saya ingat, sebagai pembuka pertunjukan rabab di malam itu. Meja panjang yang bergoyang menjadi olok-olokan para penonton. Olok-olokan itu kini diiringi gelak tawa. Bertimpal-timpal. Seperti asap nipah yang membubung ke udara, gelas-gelas kopi, teko-teko yang hitam, percakapan-percakapan yang tidak penting.

Pada rabab, mungkin atau tidaknya kebenaran cerita barangkali tidak begitu penting. Ketakterdugaan bisa muncul di mana-mana. Ia seperti dirayakan. Seorang dari dusun yang jauh dan sepi, karena miskin, pergi merantau ke Jambi, lalu karena sesuatu hal, terdampar di Medan, menumpang hidup pada seorang Tukang Sate Pariaman beberapa lama. Lalu dibawa untung ke Malaysia. Bisa-bisa saja, tanpa terduga oleh kita, si pendengar yang setia. Dan setiba di Malaysia, ia dapat berbahasa Jepang dengan lancar. Karena dahulu, entah di mana, tanpa terduga, dan muncul tiba-tiba ketika dibutuhkan si Pencerita, ternyata ia pernah mengikuti les bahasa Jepang. Karena dia pandai berbahasa Jepang, oleh majikannya yang seorang China Malaysia itu, ia dinaikkan pangkat, menjadi penerjemah si Majikan yang sering berhubungan kerja dengan orang Jepang, menjadi berdasi, menjadi terpercaya, dan kaya raya. Si Majikan punya anak gadis pula, yang cantik, bak puti turun dari langit. Lalu mereka kawin. Lalu mereka bahagia.

Rabab, hiburan bagi hidup yang miskin, yang cemas, yang sakit karena rusuh memandang masa depan yang tak berketentuan. Ia jelas berbeda dengan sinetron Cinta Fitri, atau semacamnya. Saya menonton sinetron itu beberapa kali. Sinetron itu juga berbicara tentang si Miskin yang malang, lantas kaya-raya karena baik hati dan tak sombong. Tetapi kita malah tambah cemas. Sinetron itu tak dekat, berada di wilayah yang kadang sulit terjangkau. Ia lebih sering berbicara tentang pertemuan orang-orang penting di kantor-kantor besar, makan malam di restoran mewah, dan semacamnya. Ia tak hadir seperti apa-adanya. Apakah karena ia memakai pemain-pemain yang divisualkan-dan ternyata tak sesuai, terlalu cantik, terlalu gagah? Sementara pada rabab tidak. Pada rabab, cerita lebih menusuk ke dalam, kita mencari-cari sesuatu ke dalam kita, membayangkan orang yang serupa dengan yang ada dalam cerita. Dan ada, dan kita menemukannya.

Rabab memang tak tepat disandingkan dengan sinetron. Seorang tukang rabab bisa saja menggelar rabab di atas biduk yang tertambat di tepi pantai, atau di dangau-dangau di tengah sawah di sore-sore hari, sementara sinetron tidak. Rabab penawar raga yang letih sehabis bekerja di lading dan sawah, atau sepulang menangkap ikan dari lautan (itulah kenapa, bahasanya tidak sehalus bahasa orang bersaluang-yang merupakan kesenian Darek), sementara sinetron malah menambah runyam. Datanglah ke Kambang sana, mungkin masih akan kita temukan orang-orang tua yang menidurkan anaknya dengan berabab. Mereka memberi harapan-harapan tentang dunia yang akan baik-baik saja, masa depan yang cerah dan tak menakutkan, hidup yang (ternyata memang carut-marut) harus dijalani dengan bersenang hati dan sebagainya. Karena hidup seperti roda, walau saat ini kita di bawah, nanti, nanti, entah bila, kita akan naik. Selalu ada harapan.

Rabab menawarkan itu. Walaupun harapan yang ditawarkan itu lebih terasa hanya sebagai omong-kosong. Walau orang-orang itu pun akan tahu, ini benar-benar omong kosong. Dunia nyata ini, di mana kita hidup ini, tak segampang itu menampilkan ketakterdugaan, keajaiban, kemujuran demi kemujuran. Ah, tak penting. Sebab di tengah dunia yang hiruk-pikuk, di tengah kesusahan hidup yang gampang membuat kita putus-asa, di tengah rasa sakit yang kadang seakan tak berkesudahan, kita membutuhkan itu. Dunia yang baik-baik saja. Hidup yang akan lebih baik dari sebelumnya. Kita harus menepis kecurigaan, kekhawatiran. Ia ingin kita menikmati hidup yang carut-marut ini. Lupakan tentang pemanasan global, lupakan tentang manusia yang terus-menerus tak bisa dibersihkan dari kebejatan moral, lupakan tentang bumi yang terus tua dan segala macamnya. Hidup ini baik-baik saja. Kita sudah terlalu cemas. Manusia di bumi ini sudah terlalu dibelenggu kegelisahan dan ketakutannya sendiri. Tentang perang nuklir, tentang ancaman negara barbar, tentang kaum kafir yang terus-menerus merongrong, tentang ketakutan-ketakutan yang membuat kita diliput kecurigaan terus-menerus, dalam kewaspadaan yang berlebihan.

Kita membutuhkan kehidupan yang tak curiga. Kita butuh bercakap-cakap atau bertemu di jalan-jalan dengan orang yang sama sekali tidak kita kenal. Sekedar bertanya kabar, ke mana tujuan, warna kesukaan, anak-anak di rumah, orangtua, pacar, segala yang terasa dan ingin kita tanyakan. Tanpa perlu bertukar nomor telepon, tanpa perlu tahu nama masing-masing, tanpa perlu setelah itu saling mengunjungi. Kita butuh itu.

Dan di kota ini, kota dengan embel-embel yang menakutkan, "Kujaga dan Kubela ini" yang semakin menjadikan kita was-was, semakin menjadikan kita jadi penuh curiga. Kita seakan-akan tengah menghadapi ribuan pasukan terjun payung yang sebentar lagi akan mendarat di Bandar Udara Ketaping. Atau seribu kapal perang tengah memenuhi lepas pantai Padang untuk melabuhkan batalion-batalion tentara. Atau seakan tengah berlangsung migrasi besar-besaran pencopet, maling, penodong, pelacur, dan lain sebagainya ke kota kita ini. Padahal, kota ini tak ada apa-apa. Kota ini salah-satu kota paling aman se-Indonesia. Padang Kota Tercinta, saya kira telah cukup menyejukkan hati, kalau kita tetap ingin berembel-embel.

Pada akhirnya, cerita rabab terlalu sering, bahkan setahu saya hampir semuanya akan diakhiri kebahagiaan. Tetapi satu yang ditegaskan: bekerja, berusaha, bergiat, dan tak putus-asa. Bergerak. Tak ada keberhasilan tanpa itu. Tukang Rabab menegaskan itu dalam beberapa ceritanya. Ia sering berkisah tentang mereka yang melarat, lalu pergi merantau, merubah nasib, berusaha dengan keras, dan bahagia. Asril Anak Padangpanjang yang pernah tertangkap karena dituduh mencuri di pelabuhan Teluk Bayur, akhirnya jadi perwira polisi di Jawa sana. Asal jujur, asal mau bekerja keras. Maka, tahukah kita, bahwa rabab telah menganjurkan antrosentris. Manusia, manusia, manusialah yang menentukan hidupnya sendiri.

 

Pesisir-Padang, 2008